La transdisciplinariedad from Edelin Bravo

Peruanos que ganaron el nobel

Peruanos que ganaron el nobel

Mario Vargas Llosa no fue el primer peruano en recibir la distinción de la Academia Sueca. En 1988, el Nobel de la Paz fue concedido a los Cascos Azules de la ONU, por haber apaciguado una serie de conflictos bélicos en el mundo.

En el grupo estaban 859 militares peruanos que actuaron en la Guerra de Yom Kipur, en el Oriente Medio, en 1974. 

DOMINGO ubicó a algunos veteranos y reconstruyó una actuación hasta hoy ignorada.

Por GHIOVANI HINOJOSA 

Foto RUBÉN GRÁNDEZ

1973 - La guerra de Yom Kipur 

El sol era tan fuerte que permitía freír un huevo en la capota del auto. Solo se necesitaba un poco de aceite. La sal era opcional. El capitán César Mendoza viajaba a bordo de un jeep modelo Willys, un vehículo capaz de atravesar cerros como un equilibrista. Lo acompañaba el teniente Arce, además del chofer. El objetivo del viaje era reconocer el material bélico que había quedado abandonado en la zona luego del combate sirio-israelí, en octubre de 1973. César hervía de calor. Se daba aire con las palmas de las manos. Sacaba los brazos a través de la ventana. Suspiraba. Cerraba los ojos y se imaginaba a sí mismo debajo de un árbol, frotándose el cuerpo semidesnudo con bloques de hielo. Solía hacer esto tras el almuerzo, cuando el día llegaba a su punto más caliente y sobrepasaba los 40 grados centígrados. 

Pero ahora César Mendoza estaba al interior del auto, con los ojos chinos, avizorando el horizonte. La vía que transitaban era una trocha de piedras rodeada de campos verdes. Los pastos crecidos impedían ver claramente el sendero. Avanzaron a tientas. Lentamente. Gotas de sudor bajaban por la frente del capitán. Se acercaron a un tanque que lucía abandonado. Misión cumplida, pensaron. Se alegraron. Se congratularon con unas palmaditas en el hombro. No terminaban aún de festejar cuando sintieron un sacudón brutal en la parte trasera del Willys. Era como si de latierra hubiera emergido un puñete del diablo. El jeep trastabilló unos segundos antes de detenerse. César estaba encorvado, temblando. Sintió una extraña calentura en el asiento. Se apuró en sacar la cabeza por la ventana y vio una de las llantas ardiendo en llamas. Habían pisado una mina antipersonal. 

Salieron corriendo del auto y, en medio de la humareda, empezaron a tantear el suelo con varitas de metal. Querían saber si había más explosivos en el lugar. La lógica era simple: si el terreno les devolvía el sonido de otro metal, consideraban que estaban frente a una mina; si lo que oían era el eco sordo de la tierra, podían avanzar unos metros. Luego de unos instantes, no pudieron caminar más. Sus miradas coincidieron aterradas. Estaban en el centro de un campo minado. Después se sabría que la noche anterior un grupo de israelíes había sembrado estos explosivos con el fin de “volar” a los voluntarios polacos de las Naciones Unidas. La herida abierta por los nazis en los guetos de Varsovia no había cicatrizado. Tres militares peruanos destacados en el desierto del Sinaí, cerca de la frontera egipcio-israelí, habían muerto tres meses atrás por la activación fortuita de una mina antipersonal. Estaban instalando su carpa y hundieron una de las estacas en el pedazo de tierra equivocado. Fueron declarados héroes de la paz mundial. Los batallones les rindieron homenaje. Los noticieros repitieron sus nombres. Ganaron fama. El resto comprendió bien el mensaje: para ser un héroe había que morir primero. César maldijo en sus adentros la mala suerte que tuvo de haber sobrevivido.

… 

Algunos judíos tuvieron la suerte de sobrevivir a la Segunda Guerra Mundial. Pero desde que fundaron el Estado de Israel, en 1948, no dejaron de tener conflictos con los países árabes, que denunciaban una invasión prepotente de su territorio. En la Guerra de los Seis Días, de 1967, Israel terminó ocupando la península del Sinaí (perteneciente a Egipto) y la meseta del Golán (parte de Siria). La semilla de una nueva batalla estaba sembrada. El 6 de octubre de 1973, cuando los judíos celebraban el día central de su calendario religioso, el Yom Kipur, miles de egipcios y sirios abrieron fuego en la frontera contra Israel. Querían recuperar a la fuerza los terrenos perdidos. Los judíos contraatacaron. El combate dejó 21 mil muertos. 

Naciones Unidas estableció dos zonas de paz en las fronteras. Una en el desierto del Sinaí y otra en la meseta del Golán. Militares de diversos ejércitos, entre ellos el panameño, el sueco y el senegalés, viajaron a la zona como Cascos Azules. En noviembre de 1973, llegó el Batallón Perú. El primer contingente participó en la liberación de 20 mil soldados egipcios atrapados en el Canal de Suez. El segundo y el tercer grupo se repartieron a lo largo de 30 kilómetros de la frontera sirio-israelí para garantizar in situ el cese del fuego. La guerra era principalmente aérea. Cualquier cosa podía llover del cielo. 

… 

El soldado Alberto Hernández tenía la mirada clavada en el firmamento. Era medianoche. Sus dos compañeros de carpa dormían sobre un suelo que olía a cartucho y sangre rancia. Un mechero de kerosene rescataba su rostro de la oscuridad. Alberto estaba sentado en la entrada y tenía entre manos un libro avejentado: No me pregunten si amo, del escritor judío Amos Kollek. Contaba la historia de un militar que vio morir a sus amigos más queridos en la batalla. El soldado estaba cansado. Se echó sobre la cama de lona y cerró los ojos. La noche sonó a grillos. De pronto, la alarma del lugar empezó a sonar. Era un ruido circular, ensordecedor. 

–Puta madre, otra vez –dijo Alberto. 

Y corrió desesperado hacia la zanja que había a veinte metros de la carpa. En el camino se tropezó con algunas piedras. Se rieron de él. Cuando logró acomodarse en el búnker, el cielo del Golán ya estaba encendido. Decenas de cohetes eran disparados hacia el sur de Líbano. Los aviones israelíes y árabes amenazaban con sus movimientos. Alberto Hernández tenía la guerra encima de su cabeza. 

… 

El 18 de julio de 1975, el Batallón Perú inició su retorno a Lima. La mayoría de sus integrantes volvió a los cuarteles de los que había salido. Perdieron el contacto entre ellos. En 1988 los Cascos Azules de la ONU obtuvieron el Premio Nobel de la Paz. Alberto Hernández vio la noticia en el periódico y le dijo a su esposa: “¡He ganado el Premio Nobel!”. Nadie le dio importancia. Tuvo que confinar el asunto a sus momentos de fanfarronería personal. Pero todo cambió cuando Vargas Llosa obtuvo el galardón el 2010. Los veteranos advirtieron la real magnitud de su vivencia y salieron en busca del tiempo perdido. Se reunieron entre ellos, revivieron los recuerdos, fundaron una asociación. César Mendoza, el hombre que había dejado de ser héroe por no morir en un atentado sintió por primera vez la suerte de haber sobrevivido.

 EL ESTRAGO DE LO VIVIDO 

 Al menos 28 miembros del Batallón Perú han muerto desde que regresaron de la Guerra de Yom Kipur en 1975. Se trata de 11 oficiales, 9 auxiliares, 5 de tropa y 3 civiles. De acuerdo con el teniente coronel (r) Walter Salcedo, presidente de la Asociación Batallón Especial Perú, la mayoría de estas personas murió por descalcificación ósea o cáncer de hueso. La cercanía en el campo de batalla con armas y materiales químicos habría afectado su salud. Se cree que hay muchos soldados del grupo en una situación similar. La asociación busca juntar a los ex combatientes y asistir a aquellos que estén enfermos. 

VER MÁS 

Más información en el blog batallonperu.blogspot.com o llamando al 999-765-255.

Harvard Gazette

Today's Headlines September 24, 2015 Last companions Sophia Lufkin meat to the Divinity School With The vocational objective of caring for the spiritual needs of the sick and dying.She's not alone. Sorting out sea level The science of melt, and THUS regions Which Are Most Threatened by private bodies of ice, is not so straightforward. Life in Manchukuo Ordinary experience amid an extraordinarily dark reality is captured in a growing collection at the Harvard-Yenching Library.

Featured Events The Future of Havana Perspectives from four leading Cuban thinkers, Piper Auditorium at 6:30 pm. HUBweek at Harvard The University is hosting several events in esta celebrating Ideas Festival October 3 to 10 at the intersection of art, science, and technology.  Full Calendar Sections  Campus & Community  Arts & Culture  Science & Health  National & World Affairs  Athletics  Featured Events  Topics Gazette Forward this email to a friend If you received esta email from a friend, subscribe here. You are receiving email esta Because you are unavailable to Harvard employee or signed up for the Gazette newsletter. Unsubscribe From this list. © 2015 The President and Fellows of Harvard College Mailing address: Harvard Gazette 1350 Massachusetts Avenue 1060 Smith Campus Center Cambridge, MA 02138

Harvard Gazette - 23 de septiembre 2015

Harvard Gazette - 23 de septiembre 2015

Insecticidas interiores vinculados a cánceres infantiles
 http://links.mkt3495.com/ctt?kn=18&ms=MTIyNjYyNDkS1&r=NjY0NzkwNjgyNDQS1&b=2&j=NTgzNjE1MTA1S0&mt=1&rt=0

En la visita EE.UU., Papa busca conectar
 http://links.mkt3495.com/ctt?kn=16&ms=MTIyNjYyNDkS1&r=NjY0NzkwNjgyNDQS1&b=2&j=NTgzNjE1MTA1S0&mt=1&rt=0

Mensajes de dotación de 5,8 por ciento de retorno
 http://links.mkt3495.com/ctt?kn=3&ms=MTIyNjYyNDkS1&r=NjY0NzkwNjgyNDQS1&b=2&j=NTgzNjE1MTA1S0&mt=1&rt=0


Calendario
 http://links.mkt3495.com/ctt?kn=23&ms=MTIyNjYyNDkS1&r=NjY0NzkwNjgyNDQS1&b=2&j=NTgzNjE1MTA1S0&mt=1&rt=0




2015 El Presidente y Miembros del Harvard College

Dirección de envio:

Harvard Gaceta
1.350 Massachusetts Avenue
1060 Smith Campus Center
Cambridge, MA 02138

Una educación sentimental: la educación en valores

(Publicado en la Revista “ALFA”, año VI, nº 11, pp 149-165)
Presentación Gallegos Huertas
Dra. en Filosofía IES. Nuevas Poblaciones
La Carlota (Córdoba)

 1.- LOS VALORES

Nos encontramos a principios de un milenio –me vais a permitir este lugar común, que no por común es menos sugerente-. Sin duda vivimos una etapa (más o menos larga) de grandes cambios en lo que hasta ahora hemos considerado como valores de nuestra sociedad, de nuestra cultura occidental; una etapa en la que aún no sabemos si se va a producir una mejora o un empeoramiento de la vida. Atravesamos sin duda una época de crisis. Los valores tradicionales cambian, e incluso, a veces, nos parece detectar escasez, carestía de valores. Por esta razón hablamos muchas veces de crisis de valores, y nos preguntamos también si es posible –o incluso si merece la pena- educar hoy en valores a las nuevas generaciones, y -en caso de respuesta afirmativa- cómo acometer tamaña empresa.

Claro que quizá, y previamente a la reflexión sobre estas cuestiones, creo que sería muy conveniente ponernos de acuerdo acerca de lo que entendemos por "valor". Para ello, y antes de acudir a la Filosofía, vamos a solicitar la ayuda de nuestro Diccionario de la Lengua Española (en su edición de 1992) en el que se recogen hasta 13 acepciones distintas para tal término. Veamos -sólo como muestra- las dos siguientes: 

la nº 1: Valor, 

"Grado de utilidad o aptitud de las cosas, para satisfacer necesidades o proporcionar bienestar o deleite"; 

la nº 10: Valor, 

"Cualidad que poseen algunas realidades, llamadas bienes, por lo cual son estimables. Los valores tienen polaridad en cuanto son positivos o negativos, y jerarquía, en cuanto son superiores o inferiores".

Según esto estimamos, deseamos, "valoramos" algo porque lo consideramos bueno. El ser humano, a diferencia del animal, es capaz de elegir, de preferir. Y elige siempre en función de aquello que considera más o menos valioso, más o menos bueno (o más o menos malo).

Para Max Scheler los valores son algo peculiar, no idéntico a las cosas, ni al simple ser natural de los bienes, ni a los actos psíquicos. El valor es un carácter, una cualidad de las cosas que consiste en que éstas sean más o menos estimadas por las personas o los grupos, y son estimadas porque satisfacen para un fin. Los valores son <> de un orden especial, que descansan en sí mismas, que se justifican por sí mismas, simplemente por su contenido. Basta dirigir a ellas la mirada para ver al punto lo que son. El que es ciego para el valor no las ve, pero en su ceguera está su anormalidad1.

Nos encontramos así con que tras la palabra "valor" podemos considerar tres polos:

tenemos una persona que valora;

 tenemos un bien que busca tal persona;

tenemos una cosa valorada por esta persona en función del bien buscado por ella.

La “cosa” que consideramos valiosa nos sitúa en el mundo de realidades humanas, por cuanto sólo desde el ser humano cobran un sentido. “Cosa” sería todo aquello conocido como externo o interno a la persona, todo aquello sentido o deseado por la persona, toda acción decidida o realizada por la persona, la cosa valiosa podría ser así tanto un objeto material, como una acción, una actitud o un sentimiento humano. La consideramos valiosa en función de un bien.

Los valores radican así en las cosas, evidentemente; son cualidades de las mismas, pero no se identifican con ellas; sólo son tales valores en función del bien buscado en esas cosas por la persona que valora. No se pueden definir sin relación al valorante. No habría valor si no fuera con relación al ser humano que valora. El valor es real, sí, pero carece de sentido si lo consideramos independientemente de la persona que valora.

Las ciencias y la tecnología nos ofrecen un nivel de realidad, pero no es éste el único tipo de realidad en el mundo humano. Tecnológica y científicamente la humanidad progresa, pero no es sólo la ciencia y la tecnología lo que nos va a hacer crecer en humanismo.

La humanidad no se desarrollaría en plenitud si su mundo de valores se limitase a esta única dimensión2.

Los valores se captan mediante una intuición de los mismos, intuición que Max Scheler denomina <> (Wertfühlen). Y aunque usemos la expresión <>, estamos muy lejos de un estado subjetivo que la psicología pueda calificar como placer o displacer. Las cosas, cualesquiera que sean, las conocemos mediante el entendimiento, los valores los captamos mediante una capacidad de sentimiento para lo valioso3.

En el valor se da un <> que sólo podemos captar mediante nuestra capacidad de <>. Quien carezca de tal capacidad o no la tenga suficientemente desarrollada no podrá captarlo. Es ciego para el valor. El valor está ahí, pero la persona no se adhiere a él, no opta por él. Tal opción no es puramente lógica y racional pues en ella interviene, además del entendimiento, todo el mundo afectivo interior. Es el sentimiento el que mueve a la persona, sin que por esto su decisión pueda ser calificada de irracional o meramente subjetiva; es una opción razonable, aunque su justificación última es imposible sólo por la mera razón. Dice Pascal que “el corazón tiene razones que la razón no entiende”4.

Y todos tenemos la experiencia de que las grandes opciones personales, las que mueven de verdad nuestra voluntad, son aquellas en las que estamos implicados del todo, con nuestra mente, con nuestro corazón, y todo nuestro ser. Ningún discurso racional por sí sólo nos hará jamás mover un solo dedo mientras nuestro corazón no se adhiera también a lo que nuestro entendimiento haya visto antes con toda claridad como importante y necesario. Nuestras motivaciones más hondas no provienen de aquello que sabemos intelectualmente, sino de aquello que, además de saberlo, lo queremos desde lo más profundo de nuestro ser, de aquello que "realmente" consideramos valioso. Ambas cosas debieran ir siempre unidas, pero en caso de discordia es el corazón quien manda; todos tenemos experiencia de ello5.

El valor es real, sí, es una cualidad de las cosas, aunque distinta de ellas, pero no podemos hablar de un <>, diríamos más bien que hay que hablar de un "valor subjetivo", pero no porque dependa de las particularidades empíricas de un sujeto dado; es "subjetivo" por cuanto sólo existe en relación con los sujetos. Deberíamos, por tanto, hablar más bien de <>. El valor sólo se hace válido cuando es valorado por un ser-personal capaz de tal valoración; y si intentáramos objetivarlo para dotarlo de "mayor" realidad lo despojaríamos del <>6 (en lo que propiamente está el valor). 

No existe el valor por sí mismo, sino con referencia a una cosa concreta y en cuanto es valorado por una persona. Sin embargo, es tan real como las cosas en las que se expresa. Y, precisamente porque el valor sólo cobra sentido en su relación al valorante, los valores no se crean ni se inventan, tal y como pretendía Nieztsche, sino que se van descubriendo poco a poco, dependen del tiempo, del lugar, del tipo de sociedad. Alois Riehl escribe: "Los valores no se inventan, ni se acuñan de nuevo, mediante la transmutación de valores, son simplemente descubiertos, y lo mismo que las estrellas en el cielo, también ellos van apareciendo, con el progreso de la cultura, en el ámbito visual del hombre. No son valores antiguos; no son valores nuevos; son valores."7.

Los valores no se dan en solitario, no captamos "un valor”. Se captan y se vivencian bipolar y jerarquizadamente. Cada valor nos muestra al mismo tiempo un antivalor y se nos muestra siempre junto a otros valores, según una estructura jerarquizada desde un valor supremo que relativiza todos los demás (los hace relativos a él y los dota de sentido). En cada persona o grupo se da una escala de valores y es este hecho el que hace diferentes a unas personas de otras, a unos grupos de otros. Es esta jerarquía la que explica y dinamiza las conductas personales y grupales. Las colectividades hacen su opción por una escala o jerarquía de valores. Las mayorías son las que siguen de ordinario la escala establecida, pero pueden darse minorías que opten libremente por otros valores, ya sea en un sector particular de la vida humana o en varios a la vez; o bien que se opongan radicalmente a la escala de valores establecida y busquen otra nueva jerarquización, dando lugar así a un cambio axiológico en el grupo al que pertenecen. Esto supone un pluralismo axiológico en la sociedad. La pluralidad viene dada no sólo por las opciones personales, sino también por las exigencias del contexto social

Es el ser humano, en cuanto humano, el que, al descubrirlo, constituye el mundo de los valores; el valor sólo se hace válido cuando es valorado por una persona que opta por él desde lo más profundo de su ser. Pero, al mismo tiempo, lo que hace "persona” a la persona es la vivencia de los valores. La persona es algo siempre actuante, un acto no sometido a la determinación causal (leyes naturales) ni por parte de la masa hereditaria (genes), ni del carácter (costumbre), ni del mundo circundante (sociedad); aprehende en libertad el mundo de lo valioso que configura así al ser humano en su máximo valor, justamente como persona. Por eso, casi podríamos decir (siempre que se interprete adecuadamente) que los seres humanos no "son" personas, sino que "se hacen" personas, y se hacen tales personas al hacer efectivos los valores8. La persona no es sin más un ser escondido detrás de sus actos, es la unidad de sus actos. Para E. Mounier "las personas sin los valores no existirían plenamente"9; si no hay valores vivenciados no hay persona. El problema es que tales valores es imposible vivenciarlos individualmente si previamente no se vivencian en común con otros seres humanos. Si el grupo al que pertenece el sujeto no vivencia determinados valores en común, no los puede comunicar a los diversos individuos y difícilmente estos seres podrán sentirse “personas”, experimentando así una crisis de identidad, provocada, no tanto por la ausencia de una ideología compartida conceptualmente, cuanto por la falta de experiencias profundas de valores compartida por tal grupo10.

Justamente esta comunicación de valores, esta vivencia común de valores es lo que se realiza en todo proceso educativo. La educación es esto: una transmisión de valores, un proceso de humanización, proceso que repite en muy pocos años la increíble hazaña que la humanidad tardó muchos milenios en conseguir. Y todos palpamos, a veces con impotencia, a veces también con frustración, la gran dificultad de esta tarea y nos preguntamos, con desesperanza no exenta de la ilusión por empezar de nuevo cada día: ¿Por qué es tan difícil educar?

2.- LA EDUCACIÓN DEL SER HUMANO, UNA EDUCACIÓN SENTIMENTAL 

Sobre estas palabras se ha ido tejiendo lo que sigue, desde el convencimiento de que todos cuantos estas líneas lean compartimos de un modo u otro la pasión de una vocación educadora, y de que también compartimos la perplejidad de nuestro tiempo ante esta insustituible y difícil, aunque bella, tarea educativa; porque quizá las primeras arenas movedizas con las que nos encontramos radican en la dificultad de saber qué somos los seres humanos en verdad, o mejor aún, qué queremos ser y cómo podemos llegar a serlo.

La pregunta más importante, la más decisiva, la pregunta fundamental de la filosofía es la pregunta sobre el hombre: ¿Qué es el hombre? planteaba el gran filósofo Kant y en esta pregunta resumía todo su pensamiento filosófico11. 

"¿Qué es ...?" Esta pregunta encierra el empeño que caracteriza al ser humano, el empeño por conocer en profundidad, y dominar de forma estable, aquello que está más allá de lo inmediato. Cuando algunos griegos, ya desde el siglo VII a. de C., se preguntaron "qué son las cosas" buscaban lo que estaba más allá de las apariencias, buscaban "lo que permanece", buscaban la naturaleza de las cosas, su esencia. Ellos nos aportaron su respuesta ante la pregunta por el hombre. Y a algunos de sus planteamientos acudimos también hoy. Todos sabemos que cuando, tras varios siglos de reflexión filosófica en Grecia, Platón o Aristóteles nos hablan del ser humano nos ponen ante un prototipo, un ideal hacia el que debemos tender mediante un proceso educativo; la educabilidad del ser humano es clave para entender lo que "somos", es decir, lo que hemos de conseguir en cada persona, entendida ésta como una realidad posible, pero aún no realizada totalmente; más aún, entendida la persona como una realidad posible que puede llegar a frustrarse, a abortarse si no seguimos el "camino" adecuado. "Llega a ser ... el que eres" decía el aforismo griego. Platón o Aristóteles podrían haberlo suscrito. Mas lo curioso es caer en la cuenta de que en este planteamiento educativo consideramos al ser humano como algo que es ...¡ lo que todavía no es!, porque, no lo olvidemos, tal planteamiento nos lanza irremediablemente hacia adelante. El ser humano es perfectible, es educable, se le ve en realidad como un proyecto de futuro, algo que todavía no es real (¿acaso es irreal?), que ha de ir haciéndose realidad en la medida en que cada persona, al modo de un escultor de sí mismo, vaya haciendo resaltar en sí los rasgos de ese "sueño", de ese proyecto –inédito aún e irrepetible-, que ella -o su educador por ella- ha soñado ser12.

El problema de la educabilidad humana, que nos enfrenta necesariamente a la elaboración de un proyecto, no es, sin embargo, fácil de resolver (no lo fue para los grandes pensadores griegos, ni lo es para nosotros hoy); se complica bastante porque no puede existir un proyecto de futuro que no se enraíce en un presente concreto y localizado. Sólo podemos proyectar lo que algo "debe ser" a partir de lo que ese algo "es" aquí y ahora, en un lugar y en un momento determinado. Proyectar en el vacío es tan absurdo como querer construir un castillo en el aire. Nada más irreal que esto. Pero lo más curioso de todo es que, si en verdad queremos saber lo que algo "es" en este momento, lo que nosotros "somos", lo que alguien "es" en un momento determinado, nos encontramos con la sorpresa de que es ... ¡ lo que ya no es!. Es decir, cada uno de nosotros somos lo que hemos vivido, somos nuestra propia e intransferible historia. Y esa historia es ya pasado, un pasado que se guarda en nuestra memoria. Somos nuestro pasado. Lo que somos ahora sólo se explica desde nuestro pasado, y lo que seamos en el futuro sólo se podrá proyectar desde nuestro presente. Siendo fruto de un pasado, anhelamos la irrealidad de un futuro que depende fundamentalmente de nuestro presente. Difícil tarea la de tejer una vida humana desde esta urdimbre del tiempo13, cuando el instante que vivimos no es sino, como decía Nietzsche, el portón que comunica el pasado con el futuro14 .

Todo proyecto supone un despegarse de la realidad que nos envuelve, y que a veces también nos aplasta, para transcenderla y superarla, pero sin prescindir jamás de ella. La Piedad de Miguel Angel surge solamente en y del mármol, pero es mucho más que el mármol, indudablemente lo ha superado y transcendido en belleza; la flauta tallada en el rama del árbol es mucho más que la madera de donde brota el sonido, pero nunca existiría como algo inmaterial; la armonía que gozamos en la Novena Sinfonía de Beethoven es mucho más que la mera sucesión de sonidos que escuchamos, pero sólo podremos percibirla como vibraciones del aire, nunca como manchas de color. El ser humano adulto es, de igual modo, mucho más que la mera masa biológica y que la mera sucesión de acontecimientos que ha vivido a lo largo de sus años; es algo más, bastante más que su herencia genética y temperamental (los psicólogos distinguen claramente entre temperamento y carácter, más adelante volveremos sobre esto). Transcendemos y superamos la realidad continuamente, pero ¿por qué lo hacemos? ¿hacia dónde vamos? La transcendemos y la superamos porque no nos satisface plenamente, "deseamos"15 cambiarla porque buscamos algo mejor. Ya lo dijo Aristóteles: "Todo conocimiento y toda elección tienden a algún bien"16 . ¿Y qué es el bien? También nos responde Aristóteles: "El bien es aquello hacia lo que todas las cosas tienden"17. Sobre cuál sea este bien (habla de nuevo Aristóteles) "todo el mundo está de acuerdo, pues tanto el vulgo como los cultos dicen que es la felicidad, y piensan que vivir y obrar bien es lo mismo que ser feliz. Pero sobre lo que es la felicidad discuten y no lo explican del mismo modo el vulgo y los sabios"18 . Para Aristóteles vida buena y vida feliz se identifican. Lo que ya no es tan fácil de conocer y de clarificar es en qué consiste esta vida buena humana, o lo que es lo mismo, cuál sea la vida feliz propia y adecuada para el hombre, ya que para unos consiste en una vida llena de placeres, para otros en una vida llena de honores y gloria humana, y también hay quien piensa en una vida dedicada a la sabiduría19 (que no al mero saber enciclopédico).

A responder a esta pregunta sobre cuál sea la vida buena, la vida feliz propia del hombre dedicó nuestro filósofo uno de sus libros más importantes: la Ética a Nicómaco. Lo sintomático es que si hoy la planteásemos, si hoy volviéramos a hacer una encuesta para saber en qué consiste la felicidad, no nos encontraríamos en mejor situación que Aristóteles para contestar a tal pregunta. Incluso podría ser peor. Aristóteles nos habla de tres modos posibles de vida feliz, de vida buena20, ¿cuántos encontraríamos hoy en nuestras pluriculturales sociedades? Y no parece que en este largo intervalo de tiempo hayamos cambiado mucho los seres humanos. También hoy lo cierto sigue siendo que todos tendemos hacia aquello que nos hace felices. En nuestra vida, en nuestras acciones, a todos nos mueve el hambre, el deseo de felicidad. En definitiva, a todos nos mueven nuestros sentimientos. En virtud de ellos, si son positivos, tendemos a conseguir aquello que nos los suscita con su promesa felicitante; y si son negativos, tendemos a esquivarlo y evitarlo, a huir si fuera preciso para no sufrir la infelicidad con que nos amenaza. Es decir, buscamos el placer y evitamos el dolor. Y en esta búsqueda nos sostienen y empujan nuestros sentimientos porque, y esto no lo podemos olvidar (nos avisa José Antonio Marina), "los sentimientos son experiencias cifradas"21 de todo cuanto hemos vivido, y en estas experiencias nos situamos afectiva y efectivamente para orientarnos en nuestro presente, en el que también los sentimientos nos proporcionan "el balance consciente de nuestra situación"22; los sentimientos son "el balance de la interacción entre nuestras necesidades y la realidad (...); todo acontecimiento que produzca en nosotros una resonancia afectiva es importante por alguna razón"23, y en virtud de este balance actuamos de un modo determinado ya que estos sentimientos que así nos han embargado "son la interfaz consciente de nuestro pasado y nuestro futuro; son balance y estrategia"24.

El problema con el que nos enfrentamos es el siguiente: si el ser humano sólo buscara la satisfacción más inmediata de felicidad, todavía seguiríamos corriendo por las llanuras tras los animales de caza, al igual que lo hicieron nuestros antepasados de hace más de un millón de años. No hay mayor placer inmediato que saciar el hambre o la sed. Los animales viven y responden así a los estímulos que les rodean. Triste vida sería ésta la nuestra, pero fue la primera que conocieron nuestros ancestros. Si no hubiésemos contenido en algún momento de la existencia humana ese impulso instintivo que nos lanzaba hacia el estímulo, si no hubiésemos sido capaces de frenar nuestro instinto para así planear y proyectar otros posibles modos de vida, hoy no habría ningún lector que leyera este artículo; ni yo misma lo habría escrito; ni -es más- habría nada sobre lo que escribir. Porque quizá, y esto sería lo más probable, el ser humano ya habría desaparecido hace bastante tiempo de la faz de la tierra, puesto que nada en su dotación biológica le tiene capacitado para una supervivencia tan larga en la dura competencia animal por la vida.

Para Arnold Gehlen el hombre es ‘un ser carencial’, y su supervivencia no puede explicarse del mismo modo que se explica la de cualquier otra especie animal sobre la tierra25 ya que "como consecuencia de su primitivismo orgánico y su carencia de medios, el hombre es incapaz de vivir en cualquier esfera de la naturaleza realmente natural y original. Por tanto ha de superar el mismo la deficiencia de los medios orgánicos que se le han negado y esto acontece cuando transforma el mundo con su actividad en algo que sirve a la vida (...) La esencia de la naturaleza transformada por él en algo útil para la vida se llama cultura, y el mundo cultural es el mundo humano (...) La cultura es la ‘segunda naturaleza’ humana: esto quiere decir que es la naturaleza humana, elaborada por él mismo y la única en la que puede vivir"26.

 José Antonio Marina, por su parte, considera que "la capacidad de aplazar la gratificación es el fundamento del desarrollo de la inteligencia y del comportamiento libre"27 . Esto significa que hemos sobrevivido como especie, no por nuestra pobre dotación natural, sino porque hemos logrado tomar distancia de lo bueno que se nos ofrecía como promesa inmediata de satisfacción placentera, porque hemos logrado contener nuestro impulso, porque hemos logrado "ver" en lo concreto posibilidades invisibles, y las hemos deseado con mayor fuerza28; las hemos “sentido” desde lejos como felicitantes y con ellas hemos soñado proyectos de nuevas realidades que pudieran satisfacernos con más plenitud, que respondieran más adecuadamente a aquello que habíamos soñado como vida humana buena, digna, feliz; y, además, hemos hecho reales tales posibilidades poniendo en ello todo nuestro empeño, por encima de cualquier dificultad con la que debiéramos enfrentarnos y postergando otras posibilidades de felicidad inmediata que hemos considerado “menos valiosas”.

Afortunadamente para el hombre, el problema para él radica en que no busca sólo lo bueno, lo que aquí y ahora le hace inmediatamente feliz, el ser humano busca lo 1 2 3 Añadir el documento a tu blog o sitio web similar:

Una educación sentimental: la educación en valores icon T. P. Nº1 “Educación en valores” .............. Una educación sentimental: la educación en valores icon Bachillerato curso2014/15, dedicado a la Educación en Valores: La Responsabilidad

Una educación sentimental: la educación en valores icon Educación histórica, una propuesta para el desarrollo del pensamiento...

.

Una educación sentimental: la educación en valores icon Pereira domínguez, Mª Carmen. Cine y Educación Social. Revista de...

Una educación sentimental: la educación en valores icon Los valores en el ámbito de la educación desde la concepción Judeo-cristianos

Una educación sentimental: la educación en valores icon Orden de 19 de diciembre de 1995, por la que se establece el desarrollo...

Una educación sentimental: la educación en valores icon Ñ. criterios generales para la elaboración de las programaciones...

Una educación sentimental: la educación en valores icon Organización de Estados Iberoamericanos «acogida» (o al menos eso es lo que idealmente se pretende). Ésta es la idea genérica sobre la aparición de la educación multicultural,...

Una educación sentimental: la educación en valores icon Resumen En el artículo presento sucintamente el comportamiento del...

.

Una educación sentimental: la educación en valores icon Fuga sentimental hacia el pasado. Una búsqueda por la reconstrucción...

SIGA LEYENDO

MÁS

México: 500 becas para nacionales de países miembros y observadores de la OEI

México: 500 becas para nacionales de países miembros y observadores de la OEI

15 de septiembre de 2015 Desde México, el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONACYT), el Banco Santander y la Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la Cultura (OEI), convocan estudiantes de posgrado de los Estados Miembros y Observadores de la OEI, a que se postulen para la obtención de una beca de conformidad con las bases de esta Convocatoria

Más información [+]

Fabricio Ballarini: ¿Cómo influye la pobreza y la educación sobre el cerebro?

Fabricio Ballarini: ¿Cómo influye la pobreza y la educación sobre el cerebro?

8 de septiembre de 2015

Videoconferencia de IBERTIC e IBERCIENCIA
Recientemente la ciencia ha descubierto una notable influencia de los niveles educativos y sus niveles de riqueza de los padres sobre la estructura cerebral de sus hijos. Este hallazgo pone en evidencia la importancia del debate que toda la sociedad debe hacerse que sobre la educación, la pobreza y la crianza de los hijos.

Fabricio Ballarini es neurocientífico. Se graduó como Licenciado en Ciencias Biológicas en la Facultad de Ciencias Exactas y Naturales de la Universidad de Buenos Aires y más tarde, como Doctor en Ciencias Médicas de la Universidad de Buenos Aires también. Actualmente realiza sus estudios de postdoctorado (CONICET) en el Laboratorio de Memoria del Instituto de Biología Celular y Neurociencias de la Facultad de Medicina de la UBA.

Ha creado y es organizador de "Educando al Cerebro", una jornada que tiene por objeto compartir los avances científicos en educación, aprendizaje, pedagogía y neurociencia. Con esto, Fabricio y su equipo buscan construir un puente entre la ciencia y la educación, haciendo capacitaciones para todos los niveles, mediante nuevas formas de divulgar la ciencia que incluyen el teatro y el humor.

Club Scratch Iberoamericano - IBERCIENCIA - IBERTIC

Adhesión gratuita. En 2015 tendrá certificación realizando tareas voluntariasScratch es uno de los entornos actuales más interesantes. Está desarrollado por un equipo de expertos del Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT), uno de los centros de referencia a nivel mundial en informática. Cuenta con un equipo de investigación que lleva trabajando durante muchos años en modelos de informática educativa. La programación de un ordenador se ha convertido durante los últimos años en una ingeniería sumamente especializada, incluso con decenas de ramas e incontables áreas de aplicación. Esta extrema especialización ha restado sin embargo el interés general por el aprendizaje de las técnicas y principios de la programación informática en particular y por los principios de las ciencias de la computación en general.

Más información [+]

Red Iberoamericana de comunicación y divulgación científica - IBERDIVULGA

La Red Iberoamericana de Comunicación y Divulgación de Información Científica es una iniciativa de la Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la Cultura (OEI) que cuenta con el apoyo de la Consejería de Economía, Innovación, Ciencia y Empleo de la Junta de Andalucía. El objetivo principal de la Red es incrementar el volumen de información relativa a la ciencia y la tecnología que se encuentra disponible para la sociedad, mejorando la cultura científica de los ciudadanos y fomentando la transmisión de un acervo científico, tanto en español como en portugués. Le invitamos a unirse a la red. Adhesión gratuita

Más información [+]

Comunidad de Educadores para la Cultura Científica: Abierto el registro libre

Esta Comunidad tiene por objetivo el ofrecer el acceso a unos materiales que han sido desarrollados con el doble próposito de servir paraincrementar la cultura científica y las actitudes investigadores de los estudiantes iberoamericanos y el de promover entre ellos vocaciones hacia el seguimiento de estudios superiores en ciencias e ingeniería. Las altas se producirán a partir de la primera semana de cada mes. El acceso a la comunidad es gratuito.